学佛，于善知识，但求法益，莫观师恶。若不得法益，亦当远离，莫论曲直。 学佛求法，但求法益，莫寻师短。
————摘自《大智度论》第四十九卷。 问曰：恶师，云何得供养信受？而善师尚不能视之如佛，何况恶师？佛何以故，在此中说，‘于诸师尊，如世尊想’？ 答曰：菩萨，不应顺‘世间法’。顺世间法者（世间善人）：善者心著（遇好人，就想亲近），恶者远离（见恶人，就想排斥远离）。 菩萨则不然（修大乘的人不是这样）。若有能——‘开释深义，解散疑、结’，于我有益，则尽心敬之，不念余恶。如弊囊盛宝，不得以‘囊’恶故，不取其宝；又如，夜行险道，弊人执炬，不得以‘人’恶故，不取其照。菩萨亦如是，于师得智慧光明，不计其恶。 复次，弟子应作是念：“师行般若波罗蜜无量方便力，不知以何因缘故，有此恶事？如萨陀波仑，闻空中十方佛教：“汝于法师，莫念其短，常生敬畏！” 复次，菩萨作是念：“法师好恶，非是我事。我所求者，唯欲闻法，以自利益。如泥像、木像，无实功德，因发‘佛想’，故得无量福德，何况‘是人智慧方便’，能为人说！以是故，法师有过，于我无咎。” ———若弟子见师之‘过’，若实若虚（即：无论真假，有无其事），其心自坏，不复能得法利。 是故空中声教：“若见师‘过’，莫起嫌恨，汝应作是念：我先世福德不具足，故不得值佛，今值是‘杂行师’（习气严重的法师），我不应念其‘过失’，而‘自生’厌弃烦恼，自失‘开悟般若’之良机。” 师之过失，不著于我，我但从师受‘般若波罗蜜’法，如‘狗皮囊’盛好宝物，不应以囊之故而弃其宝；如罪人执烛照‘道’，不可以执烛人有罪故，而不受其‘明’，自坠沟壑；又如，行遣‘小人’导道，不可以人小故，而不随其语。如是等因缘，不应远离于师。 师若实有罪，尚不应离，何况此中，魔作因缘，令说法者，有深妙五欲，令弟子等，不染著法？说法者，以方便，故现受（故意示现享受五欲）。方便者，所谓欲令众生，种福德因缘，亦为同事，摄众生故。 如世尊想者，我先说，菩萨异于世人。世人分别好丑，好者爱著，犹不如佛（好人不是圣人，所以好人再好也不如佛）；恶者轻慢，了不比数。菩萨则不然，观诸法，毕竟空，从本已来，皆如无余涅盘相；观一切众生，视之如佛，何况法师有智慧利益！？以能作佛事，故视之如佛。 【恶者轻慢，了不比数：恶师再恶，已修了义，已了达实相般若，恶习虽重，已非六道中堕在分别里的善人所能比。数——六道凡夫。不比——不能与谁相比，已经没有可比性了。问：何故已了实相而有恶习？答：所谓：放下屠刀立地成佛者是也，立地成佛就是明心见性。举着屠刀（三业）所集业障，需要悟后起修慢慢消除。若说‘等习气消尽之后，才能明心见性’，犹如说：‘等病好了，才是吃药之时’。若说‘见性之时，也是习气消尽之时’等于说：‘米下锅之时，也是米饭已熟之时’所谓：理即顿悟, 乘悟并消；事非顿除, 因次第尽。若真求道人，莫见法师过！】——妙印注释。
如《华严经》佛劝诫善财云：佛子！如来智慧，无处不至，何以故？无一众生，而不具有如来智慧，但以“妄想、颠倒、执著”而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。 善男子！若欲成就“一切智”智，应决定求“真善知识”。善男子！求善知识，勿生疲懈；见善知识，勿生厌足；于善知识，所有教诲，皆应随顺；于善知识，善巧方便，勿见“过失”。 |
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沙发# 发布于：2014-05-11 12:42
问：何故已了实相而有恶习？答：所谓：放下屠刀立地成佛者是也，立地成佛就是明心见性。举着屠刀（三业）所集业障，需要悟后起修慢慢消除。若说‘等习气消尽之后，才能明心见性’，犹如说：‘等病好了，才是吃药之时’。若说‘见性之时，也是习气消尽之时’等于说：‘米下锅之时，也是米饭已熟之时’所谓：理即顿悟, 乘悟并消；事非顿除, 因次第尽。若真求道人，莫见法师过！】——妙印注释。 随喜妙印法师善知识，我就是个明显的例子，开悟无疑，嗔曼之心未了，也许出家才能成正果？ |
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| 假观者，观一切有为法，如梦幻泡影，生灭无常。
空观者，观诸法无我，不可得，无自性，毕竟空。
中观者，观自性了了分明，如如不动，寂静涅槃。
视而不见色，听而不闻声。
无所用心处，洞然如来藏。
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板凳# 发布于：2014-05-11 14:07
随喜赞叹妙印师父！
真善知识，有深入经藏的智慧。亦有溢于心底的慈悲。 导人善道现慈悲 弘法利生度有情 宿世因缘觅吾师 以幻修真悟大千 永乐生死证涅槃 |
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地板# 发布于：2014-05-11 15:42
学佛求法，但求法益，莫寻师短。
————摘自《大智度论》第四十九卷 问曰：恶师，云何得供养信受？而善师尚不能视之如佛，何况恶师？佛何以故，在此中说，‘于诸师尊，如世尊想’？ 答曰：菩萨，不应顺‘世间法’。顺世间法者（世间善人）：善者心著（遇好人，就想亲近），恶者远离（见恶人，就想排斥远离）。 菩萨则不然（修大乘的人不是这样）。若有能——‘开释深义，解散疑、结’，于我有益，则尽心敬之，不念余恶。如弊囊盛宝，不得以‘囊’恶故，不取其宝；又如，夜行险道，弊人执炬，不得以‘人’恶故，不取其照。菩萨亦如是，于师得智慧光明，不计其恶。 复次，弟子应作是念：“师行般若波罗蜜无量方便力，不知以何因缘故，有此恶事？如萨陀波仑，闻空中十方佛教：“汝于法师，莫念其短，常生敬畏！” 复次，菩萨作是念：“法师好恶，非是我事。我所求者，唯欲闻法，以自利益。如泥像、木像，无实功德，因发‘佛想’，故得无量福德，何况‘是人智慧方便’，能为人说！以是故，法师有过，于我无咎。” -----若弟子见师之‘过’，若实若虚（即：无论真假，有无其事），其心自坏，不复能得法利。 是故空中声教：“若见师‘过’，莫起嫌恨，汝应作是念：我先世福德不具足，故不得值佛，今值是‘杂行师’（习气严重的法师），我不应念其‘过失’，而‘自生’厌弃烦恼，自失‘开悟般若’之良机。” 师之过失，不著于我，我但从师受‘般若波罗蜜’法，如‘狗皮囊’盛好宝物，不应以囊之故而弃其宝；如罪人执烛照‘道’，不可以执烛人有罪故，而不受其‘明’，自坠沟壑；又如，行遣‘小人’导道，不可以人小故，而不随其语。如是等因缘，不应远离于师。 师若实有罪，尚不应离，何况此中，魔作因缘，令说法者，有深妙五欲，令弟子等，不染著法？说法者，以方便，故现受（故意示现享受五欲）。方便者，所谓欲令众生，种福德因缘，亦为同事，摄众生故。 如世尊想者，我先说，菩萨异于世人。世人分别好丑，好者爱著，犹不如佛（好人不是圣人，所以好人再好也不如佛）；恶者轻慢，了不比数。菩萨则不然，观诸法，毕竟空，从本已来，皆如无余涅槃相；观一切众生，视之如佛，何况法师有智慧利益！？以能作佛事，故视之如佛。 【恶者轻慢，了不比数：恶师再恶，已修了义，已了达实相般若，恶习虽重，已非六道中堕在分别里的善人所能比。数——六道凡夫。不比——不能与谁相比，已经没有可比性了。问：何故已了实相而有恶习？答：所谓：放下屠刀立地成佛者是也，立地成佛就是明心见性。举着屠刀（三业）所集业障，需要悟后起修慢慢消除。若说‘等习气消尽之后，才能明心见性’，犹如说：‘等病好了，才是吃药之时’。若说‘见性之时，也是习气消尽之时’等于说：‘米下锅之时，也是米饭已熟之时’所谓：理即顿悟, 乘悟并消；事非顿除, 因次第尽。若真求道人，莫见法师过！】——妙印注释 如《华严经》佛劝诫善财云：佛子！如来智慧，无处不至，何以故？无一众生，而不具有如来智慧，但以“妄想、颠倒、执著”而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。 善男子！若欲成就“一切智”智，应决定求“真善知识”。善男子！求善知识，勿生疲懈；见善知识，勿生厌足；于善知识，所有教诲，皆应随顺；于善知识，善巧方便，勿见“过失”。 学佛，于善知识，但求法益，莫观师恶。 若不得法益，亦当远离，莫论曲直。 |
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4楼# 发布于：2014-05-12 11:48
对照自己 我慢
忏悔过去 无知 众生皆堪 成佛 我当普行 礼敬 但求法益 莫观他恶 谨记师诲 切行于实 感恩 并顶礼 妙印法师。。。 |
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5楼# 发布于：2014-05-12 19:00
顶礼大威德恩师。 狗不嫌家贫，子不嫌母丑。但凡修道人，不见世间过。上报四重恩，下济三途苦。此世遇师值，始得得解脱。 南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。。。。。 |
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7楼# 发布于：2014-05-20 07:01
顶礼师父！阿弥陀佛 善男子！若欲成就“一切智”智，应决定求“真善知识”。善男子！求善知识，勿生疲懈；见善知识，勿生厌足；于善知识，所有教诲，皆应随顺；于善知识，善巧方便，勿见“过失”。 |
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8楼# 发布于：2014-05-21 20:00
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10楼# 发布于：2014-06-04 11:23
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11楼# 发布于：2014-06-04 12:58
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| 假观者，观一切有为法，如梦幻泡影，生灭无常。
空观者，观诸法无我，不可得，无自性，毕竟空。
中观者，观自性了了分明，如如不动，寂静涅槃。
视而不见色，听而不闻声。
无所用心处，洞然如来藏。
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12楼# 发布于：2014-06-04 17:14
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13楼# 发布于：2014-06-04 17:53
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| 假观者，观一切有为法，如梦幻泡影，生灭无常。
空观者，观诸法无我，不可得，无自性，毕竟空。
中观者，观自性了了分明，如如不动，寂静涅槃。
视而不见色，听而不闻声。
无所用心处，洞然如来藏。
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14楼# 发布于：2014-06-26 21:06
观一切众生，视之如佛，何况法师有智慧利益！？以能作佛事，故视之如佛。
弟子正韦顶礼恩师！感恩师父慈悲开示！ |
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