永无止境
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请师父批评指正!

楼主# 更多 发布于:2015-03-31 09:18
阿弥陀佛,弟子正照给师父顶礼!
   弟子有两个问题请恩师批评指正
1,关于自性,不起任何妄想时,那个东西是不是?他也明明了了,清清楚楚。所有妄想,见闻觉知都由那个而生,妄想无自性来了又去,不会常驻,所以肯定是客是尘。我们之所以颠倒,就是以为那个妄想是我,都以妄想行事。那个能生起妄想的那个,才是主人,因为他不来不去。
  弟子正照 愚钝,不知道说得对不对,请师父指正。
2,请恩师解释一句佛经
      知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅槃      阿弥陀佛!!!
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沙发# 发布于:2015-04-01 21:56
阿弥陀佛:如果你所指的“那个”,是你体悟到的明明了了的无形无相的东西,那么,你上面的陈述和体悟,就是正确的。请继续保持!
     所谓:知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅盘。  

    其主要含义:当“见、闻、觉、知”时,若意根大脑起了“妄念”,就是“知见”立了“知”。所立的这个“知”,就是妄想。而妄想本身,就是无明之根本。修行,就是先除妄想。
       然而,当“见闻觉知”时,若意根大脑,一念不生,无一丝“妄念”,就是“知见无见”,或称“知见无知”,而且在这个无妄念的“当下”,同时能“明明了了”,,,明明了了的这个状态,就是涅槃。若能一直坚守这个“明明了了”状态而一念不生,即使生了,要马上察觉,注意力回来,放下妄念,继续保持这个”涅槃”态,也是“无所住”之状态,这就是行深般若波罗蜜。当知:只有“无念”而不“明了”,不能叫涅槃,也不能称为般若波罗蜜。那是什么?四禅八定而已。知见无见且明了,斯即涅槃。有的禅人,在禅堂里,把仅仅“保持无念”,就认做是自己在修大乘成佛之般若波罗蜜法,这是个误区。无念之后,要明了,明了就是见性!明了之后,才入真修,才入成佛之路。
永无止境
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板凳# 发布于:2015-04-02 07:17
阿弥陀佛
谢谢师父慈悲开示,何其自性,本自清净。何其自性,能生万法。
反闻去妄想。。。。保持无念。。。。入自性
无心妙行
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地板# 发布于:2015-04-03 23:29
大佛顶·如来密因·修证了义·诸菩萨万行·首楞严·经
卷第五

      阿难白佛言:“世尊,如来虽说,第二义门,今观世间,解结之人,若不知其,所结之元,我信是人,终不能解。世尊,我及会中,有学声闻,亦复如是。从无始际,与诸无明,俱灭俱生。虽得如是,多闻善根,名为出家,犹隔日疟。惟愿大慈,哀愍沦溺,今日身心,云何是结?从何名解?亦令未来,苦难众生,得免轮回,不落三有。”

        作是语已,普及大众,五体投地,雨泪翘诚,伫佛如来,无上开示。

        尔时,世尊怜愍阿难,及诸会中‘诸有学者’,亦为未来‘一切众生’,为出世因,作将来眼,以阎浮檀紫金光手,摩阿难顶。即时十方,普佛世界,六种震动。微尘如来,住世界者,各有宝光,从其顶出,其光同时,于彼世界,来祇陀林,灌如来顶。是诸大众,得未曾有。

       于是阿难,及诸大众,俱闻十方,微尘如来,异口同音,告阿难言:“善哉阿难,汝欲识知‘俱生无明’,使汝轮转,生死结根,唯汝六根,更无他物。汝复欲知‘无上菩提’,令汝速证‘安乐、解脱、寂静、妙常’,亦汝六根,更非他物。”

       阿难虽闻‘如是法音’,心犹未明。稽首白佛:“云何令我‘生死轮回、安乐妙常’同是六根,更非他物?”

       佛告阿难:“根尘同源,缚脱无二。识性虚妄,犹如空华。”

       “阿难,由尘发知,因根有相,相见无性,同于交芦,是故汝今,知见立知,即无明本。知见无见,斯即‘涅槃无漏真净’。云何是中,更容他物?”

......
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4楼# 发布于:2015-04-04 21:41
无心妙行
大佛顶·如来密因·修证了义·诸菩萨万行·首楞严·经
卷第五

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阿弥陀佛:无漏真净,就是涅槃。涅槃,就是无漏真净。放在一起,起“强调和进一步说明”的意思。同位语,也是同义语。如无心妙行。非一非二。

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